那些关于界首渔鼓的回忆

原标题：界首渔鼓的激情回忆

界首渔鼓，乍一听，还以为是敲锣鼓或类似花鼓灯一类的舞蹈，其实不是。界首渔鼓是河南坠子起源的曲种之一，也是中国地方稀有剧种道情戏的鼻祖。现流传至今的唱腔经几代人的传承、创新和发展，对原生态的说唱风格有了新的内涵，是全面反映颍河流域一带的社会、政治、经济、文化、教育、伦理道德、民族、宗教的一部百科全书。同时，也是研究渔鼓与戏曲同宗同源同发展的颍河流域的“活化石”，具有重要的文化艺术研究价值，是我国曲苑中一朵芬芳郁香的奇葩。

界首渔鼓的起源发展

界首文化昌盛，历史久远。曲艺活动源远流长，现代曲艺起源于原始的说唱艺术，从田营镇魏窑出土的10件战国铜铃器上，证实了远在战国时期，界首一带就已产生了说唱艺术活动。从1955年陶庙乡境内岳庄出土的汉代陶戏楼，1956年靳寨乡聂冢子汉墓出土的乐队陶俑，可以略窥秦汉以来界首说唱艺术的盛况。

早在二三万年前就有人类在界首这块土地上劳作生息。这里是元末农民起义领袖刘福通的故里和起义的策划地，尤其是在抗日战争时期，作为大后方的界首，商贾云集，名噪一时，各地著名曲艺艺人汇集于此，为界首渔鼓的交流、传承和发展，提供了一个良好的平台。

界首渔鼓，又称道筒子或坠子嗡，行话为“溜兰条儿”，源于唐宋，流行于明清。后由道士以道教为演唱题材，教化人民遵守国法、孝道，经民间艺人传唱传入界首约有400多年历史。我认为，渔鼓最早的源头在道教，她原本是身背葫芦、云游五岳的道士、道姑们化斋时唱的劝世、修行歌，后传入民间，成为艺人手中的绝活。随后，道教渔鼓从民间传到了界首，并在界首一带广为流传，后经过历代民间艺人的改革创新成为界首渔鼓。

界首渔鼓主要分布于界首、太和、颍上、临泉、阜阳、亳州、涡阳、利辛、蒙城以及河南省的沈丘、项城、周口、太康、郸城等地，界首渔鼓艺人主要分布于光武镇、芦村镇和顾集镇。

目前，界首渔鼓分布区域逐渐缩小，传承艺人日渐减少，而广大群众对界首渔鼓的厚爱有增无减，现只有一年一度的界首苗湖书会还能依稀看到界首渔鼓的身影。

界首渔鼓源于明代，具体年份不详，兴盛于清朝道光年间，那时较有名气渔鼓艺人有王德庆、郭窝、常原德等。1905年左右，女渔鼓乐艺人摆摊说唱，其中以谷喜花、付贵喜等最为著名。在此期间，界首渔鼓与当地的曲种“颍河溜”相融合传至河南省后，称之为河南坠子。通过专家论证，河南坠子源于安徽太和一带，当时界首为太和县管辖。

1906年，界首渔鼓艺人以多人搭台伴奏演唱后逐步发展为今天的界首道情戏。二十世纪二三十年代，是界首渔鼓发展的全盛时期，其影响区域东至安徽省太和县、阜阳市、蒙城县，西至河南省沈丘县、新蔡县、郸城县、太康县等。较为著名的艺人有徐风山、梁凤兴、徐广真、徐志帮、路立成、徐志斌、黄立臣、黄成海等，所演唱的曲目大多为打闹斗趣的轻喜说唱段子。如《于二姐拜寿》、《李玉莲招婿》、《打连科》等。

界首渔鼓源于民间，流行于民间，发展于民间。唱词与说白均加韵脚，即以演唱为主，夹白为辅。因界首南北狭长，行话又分为“上韵渔鼓”和“下韵渔鼓”，也就是南称“高音渔鼓”，北称“低音渔鼓”。高音渔鼓以头腔共鸣发生法为主，音色高亢且音质清亮；低音渔鼓属胸腔共鸣发声法，音色低沉且又音质浑厚。高音渔鼓的代表艺人是徐志帮、黄成海，曲目多为《八马骏》、《马前泼水》之类的小段子。低音渔鼓艺人为路立成、徐立斌，演唱曲目为《金鞭记》、《三侠剑》等长篇大书。所持乐器为打击器，即渔鼓筒子和简板，所演唱曲目多为传统书目，其唱腔高亢嘹亮，委婉动听。

抗日战争时期，界首作为水运码头的中枢，渔鼓艺术得到相应的发展，渔鼓班多达20多个，与当时兴盛的河南坠子、淮北大鼓并开为名扬周边地区的三大曲种。