齐云山风景名胜区，位于安徽省休宁县境内，古称白岳。与黄山南北辉映，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之美誉。因最高峰“一石插天，与云并齐”而得名。被乾隆赞为“天下无双胜境，江南第一名山”。景区内神奇秀美的丹霞地貌、厚重神秘的道教文化、琳琅满目的摩崖石刻、婉约内敛的徽州田园，组成了一幅斑斓恢弘的山水画卷。 山水形胜的齐云山，千百年来吸引了无数的黄冠羽士，最著名者有：龚栖霞、余道元、张三丰等。是他们开拓并传承了齐云山一千三百年的道文化历史；是他们为我们世人构建了一处精神的家园。因此，唐伯虎在“科场舞弊案”后，会来到齐云山寻求心灵的慰藉。而徐霞客两上齐云既是寄情山水，同时也是被这道家香火所吸引。 山水形胜的齐云山，千百年来也吸引了无数的文人墨客和达官贵人。李白、朱熹、唐伯虎等纷沓而至，他们以丹崖为纸挥毫泼墨，为我们留下一千五百多处摩崖石刻。虽然，历经浩劫后，目前作为全国重点文保的齐云山，其景区内仅存摩崖石刻573处，但，这也足以雄冠江南。 齐云山的道教发轫于唐，历经宋、元两代，基业初奠。公元1532年，嘉靖皇帝来山求子应验，龙心大悦，敕建“玄天太素宫”。并命四十八、四十九和五十代天师，驻留齐云山掌管天下道务。从此，齐云山不仅跻身于中国四大道教圣地之列，还和武当山一起，成为分列南北的两大皇家道场。

齐云山，位于皖南徽州休宁县城西15公里，与黄山相望对峙，系黄山山脉向西南延伸的一个隆起部分。因为白云长从山中生出，古代又称“白岳”。明代大戏剧家汤显祖有诗云：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”说的正是黄山和白岳所在的徽州地区徽商发达时代的繁荣景象。 齐云山是我国历史上著名的道教名山，在道教中又称福寿山。齐云山的道教文化历史悠久，它始于唐，兴于宋，全盛于明，直到清末民国，仍是香火不断。但由于遭受“文革”期间的破坏，许多道教建筑只存下遗址，道教文化的各种载体也散落民间。近年来，在党的宗教政策的正确引导下，一些宫观道院和石雕造像得到了保护、重建和利用，正常的道教活动得到恢复，一批年轻的道士通过学习和培训开始成长起来，有关道教的道场表演和庙会活动也时常举行，并于去年召开了全国性的“齐云山与中国道教文化研讨会”，影响日渐扩大。

一、正一派的传统

齐云山道教以正一派为主，尊老子为始祖，以《道德真经》为依据，供奉的是真武大帝。这是两宋时代玄神地位提高和信仰兴盛的一个表现。南宋宝庆年间(1225-1227)，有方士余道元，号天谷子，游至齐云山石门岩，斩草结庵以居，得到当地好道居士的赞助，创建佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔泥共塑而成的，于是香火始盛，道士日增，从此奠定了齐云山的道教基业。延至明代，由于诸帝王对道教的尊崇敬奉和扶持利用，齐云山的道教活动也日趋兴盛。嘉靖十一年(1532)，正一派第四十八代嗣汉天师张彦頨率众往齐云山为皇帝求子，得顺签，后生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠旧址上敕建太素宫，并亲撰《御碑记》云：“朕于壬辰年(1532)，因正一嗣教真人张彦頨，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，果然灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩。……”此后第四十九代天师张永绪、第五十代天师张国祥先后授命再谒齐云，建醮祈祀，宣扬秘典。于是齐云山更加声名大振，成为江南正一派的著名道场。 正一派的组织比较松散，戒律也不甚严格，可以有家室妻小，非斋也不忌酒肉，俗称“火居道士”或“俗家道士”。齐云山的道徒亦是如此，他们不仅有妻室儿女，甚至连妻室儿女也随同住在道院宫房中。平时则从事生产，与普遍人无异。只有事主来邀求或有关道教节日时，他们才脱下俗衣换上道士打扮，做起传统科仪。这类似于当地的手艺人，与其说是学道、修道，不如说是一种谋生的手段。山中的道院也与一般民宅无异，除了一般宫观皆有的雕梁画栋，错落有致，与自然峰岩浑然一体的特点外，在外形和功能上就是一个典型的民居，而且多与山中的民居不相分隔。道院主要集中于山上的月华街。取名“月华”，是因为建筑布局巧妙，宛如一轮新月。走在街上，只见宫观和店铺栉比，香烟和饮烟互绕，完全一幅道教与民众天然相融的生活图景。有人用“中国道教第一村”来形容齐云山的道教文化，除了说明它有丰富的文化内涵，用来说明它的民间性和乡土气息，也是十分形象、恰当的。

二、儒佛道的融合

齐云山道教长期以来以正一教为主，统领全山。但齐云山并非一开始就属于道教正一派，而是经过了佛教占先，至佛道共存，再至道教统治的格局。据宋代学者罗愿的《新安志》(载《四库全书》“史部二十四”)卷四说，唐代天宝年中(742-755)有僧人居齐云山，隐修于西南麓的石桥岩。元和年间(806-820)，歙州剌史韦绶，因梦见古僧相貌，遂献奉银建石门寺于石桥岩，置钟、鼓、神像等什物，经过住持本立、光聪的尽心经营，卒为一方胜境。至南宋后，随着齐云山一带道教逐渐兴盛，便形成了佛道教并存的局面。延至明代中后期，由于正一派的嗣汉天师张彦頨祖孙三代先后驻留齐云山，佛教遂被排斥。但直到“文革”前，仍有大雄宝殿、观者阁等庙宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝，四周却是佛教的十八罗汉并充作护卫神，从中可见佛道两教在齐云山的盛衰与变迁。 道教在齐云山的开拓始于唐朝乾元年间(758-760)，时有道士龚栖霞(名籍无所考)云游至齐云山，隐居于石门岩。这是齐云山最早出现的道士，后人遂将他栖居的岩洞命名为“栖真岩”，意即栖霞真人之岩，以示纪念。至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方显兴盛。但直到明嘉靖前，齐云山道教都是以“全真”为宗，属武当山全真派的后一个门派，其宫殿建筑和道规道制，皆仿效武当，故古人称其为“江南小武当”。至嘉靖年间后，因龙虎山正一派天师在此建醮祈祀，从而使得正一派立足齐云并逐渐取得了统治地位，原来的全真派也是因势利导，自然地服从或转为正一派，从而形成了两派并存而正一统领的格局。至今玉虚宫等处仍保持全真派，白岳山房供奉的也是全真教的七位真人，故亦称之为“真真石室”。 至于儒家的纲常伦理等观念在齐云山道教中更是有着浓厚的体现。齐云山道教的“世系谱”首句就是“守道明仁德”，主张儒道不二。山上的忠列岩、忠烈坊等所宣扬的也都是儒家忠义的故事。这实际上也是道士们诵经宣咒、祈求神法所要达到的目的，即利益众生、爱护家国。包括佛教的教义与禅修，其目的也不外乎此。玄天太素宫原有一楹联：“中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。”就是三教融合的很好写照。

三、徽州文化的影响

道教能在齐云山立足发展，很大程度上是迎合了当时社会，尤其是徽州民俗的结果，具有浓厚的徽州地域文化特色。徽州文化是在过去徽州一府六县(歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源)所出现的一个既有普遍性又有典型性的文化宝库。徽州文化的正统是儒家，特别是朱熹的理学思想，除此以外，宗教信仰与活动也是它的一个重要内容。徽州地区流行的有祖先神、行业神、自然神、乡土神等多神崇拜，与此相关的庙宇也到处林立，终年香火袅袅。这在历代编纂的徽州地方志中多有记载。不过，势力较大、基础广泛的仍为传统的佛、道二教，它在徽州下层民众的信仰中根深蒂固。与徽州接壤的九华山和境内的齐云山分别代表了人们心目中佛、道两大神灵圣地。每逢一届秋令，各方的“忏香会”、“百子会”等组织都会推举年长有望的人为“香头”，共同朝拜九华山的地藏王菩萨和齐云山的玄天上帝，一路旗锣开道，顶礼膜拜，长途喃喃不休。其中也有包括来自江西、浙江等地的朝山香会。缘于此，齐云山道教便具有了浓厚的徽州乡土气息。山上的道士多出自本地，徽州民间素有“休宁县的山头婺源的官”，指的便是齐云山虽然是在休宁县境内，但山上的道士均由婺源人充当。现任齐云山道教协会会长詹达礼也是婺源县人。住山的道士虽然不是很多，但每一道房均有一批后备力量，都是本房在原籍婺源培养的道徒，平时散居自家务农做工，每年秋后香汛期间应邀进山佐助法事，入冬回籍，成为惯例。山上的宫观建设也多由本地人，特别是徽商家庭资助。由于普遍的神灵崇拜和敬祖孝亲的观念深入人心，徽商门也多愿意借此积德灾。这就使得宫观道院的住持，有了相当稳定的人才和经济来源。也是缘于此，宫观中供奉的许多神祇，除了道教的神灵祖师，也有当地的各种行业神、乡土神，即对在本土历史上出现的杰出人物的神化，如汪公(华)、文公(熹)等。一些道院还成了地方缙绅设账授徒的场所，如山上的天泉书院，既是道众们诵经修业之地，也是徽州学者聚会讲习之所。儒生与道流相为执经从游，颇为一景。至于山上宫观的建筑风格、村落设计以及道士们的生活习惯等等，更是当地徽州文化的集中体现。可以说，齐云山道教是徽州文化中的道教，同时也是维系整个徽州文化综合、平衡发展的一个重要因素。

真仙洞府：集丹霞地貌、道教文化和摩崖石刻于一体，崖壁三面合围，青狮峰雄踞在前，生气聚而不散，是道教推崇的“四象”风水宝地。 月华街：街上道观和民居相邻，香火和炊烟互绕，道教修行和民俗生活相融，完美诠释了道教正一派“修行在尘世，尘世即修行”的理念，被誉为中国道教第一村。 太素宫：太素宫始建于南宋宝庆二年（公元1226年），原名佑圣真武祠。明嘉靖皇帝求子灵验后敕建，并赐名玄天太素宫，成为江南第一皇家道场。太素宫选址奇绝，有中国第一风水宝地之称。1983年，北京清华大学周维权教授，就将太素宫的风水案例收入了他的《中国建筑园林史》。 小壶天：内藏乾坤，接玄通生，是道长闭关修炼之处。石坊建于明正德年间，状如峨冠，人于壶中寓意加官进爵。崖下有千年悬棺。崖内有恐龙足迹化石，为重要的地质景观。 玉虚宫：明正德年间由养素道人汪泰元募建，耗时十年而成。宫依山而设依崖而建，是“天道自然”的绝妙体现，为中国道教建筑的典范。 一天门：因丹崖岩体沿陡坡节理面崩塌、堆积以及流水、风蚀作用而形成。徐霞客赞曰“高爽飞突，绝似阊门”。在碧莲池畔回望，形态精巧如象，亦称“象鼻岩”。 寿字岩：为南宋理学大师朱熹所题。字体浑厚圆润，高九尺九寸，宽六尺六寸，与周易卦数相合，阐阴阳和合之理，故有“齐云山上走一走延年益寿九十九，寿字底下摸一摸都能活到一百多”之说。 梦真桥：始建于明嘉靖三十四年（公元1555年）。昔传一香客久病不愈，一日仙人托梦嘱其来山祈愿，果然灵验，遂捐资建桥，取名梦真桥。桥左的千年榉树谐音“中举”。此树此桥寄托了世人“一举成名，梦想成真”的愿望，遂成为拜学祈愿之福地。 寿字岩：为南宋理学大师朱熹所题。字体浑厚圆润，高九尺九寸，宽六尺六寸，与周易卦数相合，阐阴阳和合之理，故有“齐云山上走一走延年益寿九十九，寿字底下摸一摸都能活到一百多”之说。

齐云山投资集团（隶属于祥源控股集团）成立于2010年11月，首期注册资本金3亿元。主要经营范围为旅游开发与投资、城市基础设施投资、文化娱乐设施、房地产开发与投资、不动产租赁与经营、休闲娱乐设施、水上娱乐设施投资等。旗下拥有齐云山旅游股份公司、齐云山水上游乐管理公司、齐云山农业科技公司、祥源国际旅行社、齐云山文化传播有限公司、齐云山置业发展有限公司等6家子公司。 由集团投资开发的齐云山生态文化旅游区是休宁县人民政府联手祥源控股集团在“十二五”期间重点打造的综合型休闲养生度假旅游项目。项目规划面积约65平方公里，主体功能区域面积约9平方公里，项目总投资额105亿元。以齐云山风景名胜区为核心，联动横江山水度假组团、高源休闲运动组团、山南乐活养生组团、兰度—典口文化创意组团，形成“一核、两带、四组团”的空间格局，将成为源于山水、根植文化的世界级旅游目的地。 集团整合国内外规划、策划、设计、建设、传播、管理、营销等领域的顶尖智慧团队，秉承“服务集群化，投资规模化，旅游产业化，产业生态化”的开发原则，致力于将齐云山项目发展成为中国现代服务业新地标。