休宁榆村求雨旧俗杂忆

原标题：休宁榆村求雨旧俗杂忆

求雨的风俗源远流长。数千年前就有“成汤祷桑林，以身牺牲”的求雨故事，《诗经》上也有“旱魃为虐”之说，《公羊传》又有“人云者何?旱祭也”的记载。可见“求雨”在迷信的领域享有很高的地位。

休宁榆村地区位于古徽州腹地，阡陌纵横，自古就是天然粮仓。然而，由于旧时这里没有什么水利设施，农田极易受旱，当地人称之为“望天收”。每年梅雨结束，随之而来的就是伏旱，这种高温、干燥的气候一般要持续一个多月，个别年份甚至伏旱、秋旱相连，严重的旱灾带给农民的是一年的绝望和无奈。人难胜天，只有寄希望于神灵；于是，“求雨”便成为大旱之年的盛事。

榆村地区的求雨方式可分为“恳求”、“贿赂”和“强迫”三种。“恳求”的仪式是极其虔诚的，农民吃斋三日，沐浴净身后到其信奉的菩萨面前乞情，请求几日之内普降甘霖，以保五谷丰登；甚至延请僧道设坛做斋、打蘸许愿、焚符念咒。如过期而雨不至，他们就改用“贿赂”之法，此法有两种：一是以香烛、冥钱、银锭、演戏来酬神，要求神灵施展法力，救黎民于危难之中；另一种是用修桥、补路、建风雨亭及祭祀孤魂野鬼等赎罪的方式，以讨好天地之神。如果以上种种举止都得不到回报的话，那么，“忍无可忍”的农民只好行使“强迫”手段，企图逼神就范：择一凶日午时，将“麻木不仁”、“无所作为”的专司农业风雨、保护丰收之神“大圣”的塑像抬至荒郊野外曝晒，让它也尝尝烈日灼烤的苦滋味，名为“晒大圣”；更有“过激”者，手持“竹桠索”，采用三步一打的办法，将“大圣”神像倒拖至干涸的河滩上用刑。三种方式用尽，老天若是还不“开眼”，这一年农民肯定是粒颗无收了。庆幸的是，榆村的生态环境非常优秀，素有“大旱不过七月半”之说，一般年份在求雨仪式举行之时或之后不久，多少都会自然降水，人们便以为这是情动天地、神灵相助的结果。

求雨的仪节有个人和团体之分。每当旱情初现，榆村的农人便会先后到黄坑寺、关帝庙、大圣亭等处焚香礼神、祈求“老爷”显灵普渡众生；团体求雨之时，旱情已是十分的严重，榆村、富溪、桃溪、太搪等村都纷纷自发组织民众，大张旗鼓地到一些灵山圣地、大潭深泽去祭祀，以期惊动群龙行云布雨。?外出求雨的队伍少则几百、多则上千，且有威严的仪仗：两人抬的大铜锣在前面开道，两面高擎着大幡打头，随后是一座由枯死的禾苗扎制成轿状的“司雨亭”，两侧有八位手持钢叉、身背葫芦的力士护卫，紧跟着的便是旗幡方阵和手执香火的大队人马，不时有土铳朝天鸣放以壮行色……求雨者一律头戴枯禾圈帽，脚穿草鞋，他们先抬着司雨亭在村头干裂的田头周游一圈，然后启程，赴道教圣地齐云山求雨。归来后，把司雨亭抬至水口外的旷野处，将盛装着“仙水”的葫芦供奉在祭坛上，众人祭拜一番，整个求雨仪式就宣告结束了。

求雨队伍的出动，真可谓是轰轰烈烈、惊天动地，有一套严格的程序和忌讳，无论何人，只要触犯其一，求雨者即可进行惩罚。如，凡求雨地区的人家，一律吃斋、禁屠；求雨队伍途经县衙，县官必须着草鞋、设香案，立于路边与黎民百姓一同祭天、拜水；穿村过街，行人、车马立刻避让，不得挡道；遇到求雨者，路人不得打伞戴笠遮阳，否则必毁之……1945年夏秋间，大旱40余日；一天，榆村地区的一支求雨大军从齐云山雨君洞求得仙水归来，路过黎阳街时，正值烈日高悬，暑气正盛；迎面走来打着洋伞、身着戎装佩中校衔的军官和珠光宝气的太太；求雨者走近前来，随着一阵吆喝，突然横出两把钢叉，把中校和太太的两把洋伞戳了个稀巴烂。路过屯溪警备司令部时，求雨大军喝令司令出来接水；司令丢不下架子，让秘书出面代替，结果被轰了回去；众人情绪激动，吼声震天，扬言要砸烂警备司令部的牌子；众怒难犯，这个平日威风八面的“司令大人”最后只能乖乖地就范：赤脚穿草鞋，光着脑袋壳，手捧香炉出来接水，其状毕恭毕敬，十分地滑稽可笑。

农人天旱求雨，并不完全出于迷信，他们是想借这个机会，向一些平日压在他们头上的恶势力示威、泄愤。榆村地区还有个惯例：凡“晒了大圣”或举行大型求雨仪式的年份，地主必须酌情减免农民的田租。也许，这些就是古老的求雨风俗得以世代延袭的主要原因。